好书呀读书网 > 佛是一棵树 > 模块二:布施,用生命来影响生命

模块二:布施,用生命来影响生命

作者:房放 发表时间:2019-02-18 22:52:32 更新时间:2022-08-02 22:30:42

  一、勿以善小而不为

  在佛教的各项称谓中,有一个很特殊的音译词--檀那:意译为布施,即给予、施舍之意。在《翻译名义集》(注1)卷一中记叙:檀那又称为檀越,檀即施;此人行施,越贫穷海,故称檀越。心生舍法,能破悭贪,是为檀那。后来的信徒对一些为佛教的发展做出诸多贡献的施主皆恭敬的称之为檀越。

  檀那一词,源自于巴利文Dana。除了被译为布施之外,还有慷慨、慈善或大方等更深一步的含意。它是佛法中三大主题(布施、持戒、修禅)之一。由此可见布施在佛法中的重要性。而且布施,也是六度之中唯一需要直接对他人有所作为的法门。

  一个佛教徒应该注意时时培养优良的布施精神。这是迈向灭止贪、、骄、愚、嫉等各种烦恼的第一步。每一项布施的举动,都能反映出无贪、无及无痴。在布施的进行时,我们心理应该充满慈和悲。因此,在那个时刻,任何的无明烦恼都不能呈现。

  在佛学理论中所谓「布施」的基本含意为:布,普也。施,舍也。在《金刚经宗通》(注2)中提到「布施」有三层不同的意义--资生施、无畏施、法施,其内涵为:

  1. 资生施:施予财物,资给众生生存的条件。一个人要能行「资生施」,须先去除悭吝之心将原本属于自己的财物施舍出去透过反复的实践熟习自身的贪爱、执着会逐渐消除慈悲之心将会不断增长。它相当于佛理「六度」中的「布施」度。

  2. 无畏施:慈爱众生,让所有的众生不畏恐惧。要能对众生行「无畏施」,修行者首先要能行六度中的持戒与忍辱因为无畏,所以任何恶魔苦难都不能破坏他的戒体;因为无畏,一切凌辱皆能忍受。无畏的修行,才能产生慈悲的愿力,以大无畏的精神救苦救难度化悲苦的众生使其免于恐惧。

  3.法施:先以般若智慧观察听法大众不同的根性,然后再应机说法。要能行「法施」,修行者首先要能行六度中的精进、禅定、般若,因地修行,在所有的善业里精进不懈;说法之前要先入禅定,再以般若智慧观察听法大众的根性,然后应机说法,是为法施。

  由此观之「布施」可以视为六度之首佛法的修行与实践可说是从「布施」立足其意义与价值从此可以见出。佛门中的重要佛典《金刚经》(注3)中谈到「布施」的意义、方法和功德,深究其内涵极为深刻,从下述摘录的有关经文中可见一斑:

  须菩提问释迦摩尼:「世尊善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心 应云何住?云何降伏其心?」佛曰:「菩萨于法应无所住行于布施。」

  「若菩萨不住相布施其福德不可思量。」「不应住色生心不应住声、 香、味、触、法生心应无所住而生其心。」「⋯若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德宁为多不?」须菩提言:「甚多!世尊!何以故?是福德即非福德性。是故如来说福德多。」「若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说其福胜彼。⋯」「⋯若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施 得福多不?」 须菩提言:「甚多!世尊。」佛告须菩提:「若善男子、善女人,于此经中乃至受持四句偈等为他人说而此福德胜前福德。」须菩提:「⋯如来说三十二相即是非相是名三十二相。」

  「须菩提,若善男子、善女人,以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福甚多。」「须菩提,若善男子、善女人初日分,以恒河沙等身布施;中日分,复以恒河沙等身布施;后日分,亦以恒河沙等身布施;如是无量百千万亿劫以身布施。 若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼何况书写、受持、诵读 为人解说?」

  从上述的经文中,不难看出佛陀孕育其中的三个核心思想:

  1. 能行布施的人,可以通过布施来降伏自身的妄念,并以此来增长福德。

  2. 行布施最重要者在于要能「不住相」,也就是行布施时不要有自身在布施的想法,才能「因无所住而生其心」,心灵才不会被布施的念头所限制,而能得到更多、更大、更好的回报。

  3. 无论再大量的财物布施,它们的功德都不能与「法施」相比,而书写、 受持、诵读「金刚经」并且为他人解说,其功德是不可思议的。所以,真正最有价值的布施,并不在于金钱等物质的布施,而在于人与人之间良好信息的传递。

  也许你会以为,在布施的三个层次之中,只有第一层“资生施”是我们日常可为的,而“无畏施”和“法施”是属于佛陀的特权专利。不过,虽然开悟之人自有他们的大智大慧,但我们凡夫俗子也有属于我们的善巧方便。事物的发展和区别,本就在为于不为之间,只要用心去做,所得到的效果和功德都是一样的。

  在你以慈爱之心去行仁义之事时,那个当下,你就是佛。这就是所谓的菩萨心肠。

  在二战即将结束的日子里,一架英国战机在敌占区执行任务时不幸暴露了目标,德军高射炮齐发,很多炮弹击中了飞机,有的炮弹甚至直接打进了油箱。飞行员想,自己的生命就要走到了尽头,但这些炮弹在油箱里竟然没有爆炸,真是不可思议。 受到奇迹鼓舞的飞行员振作精神,终于冲出重围,安全返回基地。后来技师从飞机油箱里取出了11枚高射炮弹,令人惊讶的是,它们个个完好无损!11枚炮弹被解体后,人们恍然大悟,弹壳里根本没有炸药。在其中一个弹壳里,有人发现了一张用捷克语写的字条,上面写着:“我能做的仅此而已。” 原来,这些做过手脚的炮弹是德国军工厂里的地下反法西斯组成员的杰作。二战期间,他们的空心炮弹救过很多的盟军战士。但是为了保护地下组织成员的安全,盟军绝少向外界提起这些救命的炮弹,直到战争结束后,才公开这个秘密。那位捷克工人在严密的监视下,至少往生产线上放了11枚空弹。然而他却内疚地说:“我能做的仅此而已!”他一定觉得自己的力量弱小,对反法西斯的贡献微乎其微。他也许怀疑过此举是否有意义,他无法知道自己的成就,更从未得到过表彰和感激,但这个捷克工人却默默努力着,冒死为他人换来生的希望。 作为一个佛教徒,当我在杂志上看到这则故事的时候,不禁感到深深的惭愧和感动。一直以来,都觉得自己做了很多的善行功德,但是一遇到一些违缘障碍的时候,或者处事不顺的时候,或者自己的好心被别人误解不屑的时候,就被贪、嗔、骄、愚、嫉五毒涌上心头,生起种种无明烦恼。这则故事对我们的教育,是相当深远的。其实无论做什么善行,法布施也好,放生也好,只要发心是想去利益众生,不管结果怎样,有没有什么成就,所谓“积善虽无人见,存心自有天知”。 不论付出有形的东西或无形的方法,都是布施。以身形感化、教化,不仅能转化人心,还能转化人的行为。要有[舍而无舍]的功夫,才能做到付出无所求。以温柔的语言抚慰忧愁之人,以智慧的话语化解他人纷争,以行动帮助他人解决困难,这就是布施。

  在黎明前的黑暗里,你是否对自己的信念有过动摇?你是否怀疑过?迷茫过?甚至绝望过?请记住这个故事,勿以善小而不为,你的努力不会白费。在这个世界的某个角落,在某个漆黑的时刻,你的行动正为他人送去光明和温暖,如同沙漠里的一片绿洲、一汪清泉,像观世音菩萨的杨枝甘露,滋润着苦难众生的心灵。

  二、把快乐带进别人的生活

  布施一词的含盖是非常广义的。它的含义不止于布施给僧人,不止于布施贵重物品,也不止于布施以金钱来衡量的东西。奉献生命、奉献时间、奉献体力、奉献智慧都叫布施。我们同样可进行没有物质的布施;并且这种行为,往往也超越了物质的布施。这样的概念意在说明,当我们以仁慈的心互相对待,我们就是正在布施仁慈、温顺、舒适、安宁,快乐等等。所以,我们第一可以学会的就是布施仁慈。举个简单又常见的例子,我们可以以同情的心情倾听那些苦闷的人诉说心事,帮助他们化解心中忧怨。同时,安慰和鼓励他们。对于一个处在苦闷之痛的人来说,我们能抽出时间倾听他们的诉苦,远比请他吃顿饭或送他件礼物更有价值,对他而言,精神上的鼓励和心灵的慰籍要大大超过物质的布施。

  我们在团队中的生活更是如此,谁也不能真正的做到天马行空,游离于世;同样谁也不能离开互相照料及关心,只要有能力,我们都要伸出援助之手。其实布施的方法有很多种,日常的人际交往中我们更可以通过文雅,缓和的语言布施仁慈,不说严厉及忿怒的语言。这样可为听者带来愉悦和欢乐的心情。在南传佛教中,有一首诗如此描述

  忠言数句值千金在人生旅途的斜坡上使弱者,厌倦者更坚强,勇敢地奋斗因此,在往上的生命旅途中让我们散布四方仁慈的语言就像黑暗中,阴天里普照的阳光。

  当我们把快乐带进别人的生活中时,我们就是正在进行一项相当有意义的布施。这就是超越物质布施的概念。

  而一无所求的布施,才是真正的布施。

  真正的布施是不要求任何回报的。如果企望有所回报,就不是布施而是交易了。一个人布施后,而滋生出控制受施者或受施团体的念头,就是一种不正确的行为。布施,不要企望别人的感激,人类是善忘的,不过他们也一定会感激你的布施。真正的布施,是不企望任何物质的回报;布施者和受施者,同样的不需要为布施而负责任何义务承担。

  佛教的布施,是一种崇高的道德意义:布施让人接受和理解慷慨的真正意义。有些人布施是为了宗教的理由或信条,这种不正确的动机,不是真正的布施。

  佛教的布施是抑制个人物质的贪著,从而获得心的进长。一个人如果想获得心灵上的进长,就必须无我的布施;如果他有强烈的回报欲望,就无法生起正念,导致他更加的贪婪。一个人应该经常伸出援手,协助那些需要帮助的人,令他们获得利益,令他们快乐。

  当一个人在布施时,不仅仅是“身”的行动,“心”和“意”也一起行动,因此带来的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得精神和品质上的提升。一个慷慨的人,以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手,他就是在布施。当一个人在布施时,生起的慈悲和善心,足够控制自己的自私和贪著。布施能生起智慧,也是是佛教最重要的修行法门之一,因而也称为第一波罗蜜;是佛陀在许多过去世中,寻求圆满觉悟的重要法门。一个人常做布施行,能获得自我的提升和心灵的成长。

  人类可以用来布施的东西实在太多了,对饥饿者施予食物,对贫困者施予金钱、衣物、知识、技术、时间、精力,对悲伤者施予关怀、同情、安慰、包容;一切能利益他人的,都是可以布施。我们可以做一个专心聆听和学会祝福的朋友;我们可以尽量不随便残害弱小的生命,同时对那些生命垂危的众生伸出援手;我们可以将死亡之后的身体的部份器官施予那些有需要者,如血液、眼角膜、肾脏等等;有些人甚至以自己的生命作为布施,在佛陀觉悟前的许多过去世中,他不但布施部份的身体,有时连生命也布施出去,这些都显现出佛陀的慷慨和慈悲。

  佛陀布施给人类真正的无价之宝,便是他那大慈大悲的佛法,佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施(法施),法施足以改变一代甚至好几代人的生命。当一个人以纯净的心接受佛法、实践真理,他就不再有所改变;他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法,令残酷者生起慈悲心,令贪婪者变成慷慨,令嗔恚者懂得宽恕,令愚痴者获得智慧。实践佛法不仅于今世获得幸福,在证悟涅磐后,将获得更大的幸福与欢乐。

  黑格尔在《生命的哲学》里讲述了这样一则故事:

  一个被执行死刑的青年在赴刑场时,围观人群中有一个老太太突然冒出一句:“看,他那金色的头发多幺漂亮迷人!”那个即将告别人世的青年闻听此言,朝那老太太站的方向深深地鞠了一躬,含着泪大声说:“如果周围多一些像您这样的人,我也许不会有今天。”

    还有一个类似的故事:一个年轻人,他对生活已完全丧失了信心,准备割腕自杀。临死前,他搜空所有的记忆想找一个能让自己活下来的理由,但他所能记起的都是些伤心事。绝望之时,他脑海中突然闪现出一件事:小学时的一次写生课上,他画了一棵树,绿色的枝干,绿色的树叶。老师从他身后走过,说了一句:“多幺有创意啊!”正是这一句模棱两可的话让他又重新燃起了生的希望。

    假如一个人老是生活在别人的指责、轻视、鄙夷中,往往会自甘平庸,甚至心灵变态,仇视他人和社会。而一句饱含爱心的善意的激励,则可能引导他走向人生正途。

    一句赞美的话也许会改变一个人的一生,只可惜现实生活中我们往往过于吝啬,不肯轻易吐露自己的赞美之言,却容易在不经意间伤害别人。第一个年轻人之所以走到那一步,或许就在于此吧。如果大家都像那位老太太一样,多一份爱心,在别人沮丧失落之时,送一句鼓励或赞美的话,让他感到阳光的温暖,让他知道在茫茫人海中他不是孤独的,一直有人在关注着他,与他同行,悲剧可能就会避免。

  记得狄更斯曾这样描述生命的意义,如果我能弥补一个破碎的心灵,我便不是徒然活着;如果我能减轻一个生命的痛苦、抚慰一处创伤,或是令一只离巢的小鸟回到巢里,我便不是徒然活着的。减轻别人的痛苦,分担他人的忧愁,让他或是她感动,我们便不是徒然地活着,生命的内容就不会苍白无色。正如汪国真诗中所提:获得是一种满足,给予是一种快乐。给予别人,感动别人也会感动自己。

  “施必受更有福。”--《圣经》

  三、一张纸就充满宇宙中的一切

  我们一生中的大部分时间,都是在与他人进行社会行为的交换。通过交换,交换不同的金钱、时间、情爱、信息、服务等,我们逐步建立起与我们周围的人之间的关系。在这些交换中,我们可以选择合作,共同工作达到共同的目标;也可选择竞争,在相互斗争中努力使自己获益,让他人受损。

  那到底是什么在决定着人们究竟是选择合作,还是选择竞争呢?尤其在团队的内部,有以下五种因素在左右这种决定:

  1、我们对于形势的看法。可能常常看到的是一种非赢即输的形势,于是我们习惯性的认为竞争是唯一存在的选择。而实际上事情不是非黑即白,只要你拉大思考的角度,你就会发现双赢的方法一样能够存在。

  2、他人的行为。我们通常并不是按照“己所不为,勿施于人”这一为人处事的黄金法则来待人接物的。相反,更常用的,更司空见惯的是,有恩报恩,有怨报怨。这一概念叫做人际交往的互易性。

  3、我们如何归因他人的行为。如果某人与我们合作,在世风的熏陶下我们更容易考虑的不是如何去合作成功,而是设法推测其行为背后的原因,是不是隐藏着什么不可告人的目的。如果我们将他的合作归因为他是一个值得信赖的好人,很明显,我们的反应会与把他的合作归因为企图收买我们完全不同。

  4、涉及的人数。这是非常不幸的一点,但我们不得不承认,当今企业机构里的团队健康度动向是,我们在一对一的关系时比在团队关系时更可能合作。事实上,我们的合作意向完全是随着团队规模的增加而逐步下降的。不过这也不足为奇,自古就是三个和尚没水吃。

  5、我们的总体性格。有些人的天性就是比其他人更爱好竞争,当然,大部分人更愿意去合作。

  然而无论是竞争和合作,要想在人生的战役中取得完全的胜利,最终取决于我们的人脉。所以布施的终极目标就是让我们广结善缘使人生充满幸福。西藏著名的心灵导师丹增嘉措仁波切(注4)说:「我们在修道的路上所获得的一切悟解都必须仰赖其它友情生命。」另一位智者格西(注5)朗日塘巴(注6)则说:「要施予众生利益和胜利。」在他们的论点中都认为,人一切卓越的品行与美好的幸福都必须依靠众生而 产生。丹增嘉措仁波切还说:「要自己去承受所有的失败和损失。」

  为什么呢?因为一切苦、一切伤害经常都起因于你对自身过度的眷顾。若想证实关怀他人的好处与自我中心的坏处我们不须引经据典也不须引用逻辑的推理。在我们日常的生活经验当中,就可以明显见到。一行禅师(注7)曾说:「以佛法中的空义而言,『纸』就是充满所有的东西,充满宇宙的一切。」

  纸的纤维属于树,树属于森林,森林属于伐木工,伐木工属于它的父母,这样一直追溯下去,我们会发现,一张纸是空的,它并没有自我,它是由所有非我,也就是非纸的要素组成的。所以丹增嘉措仁波切感悟:「没有任何事物能处于世界之外,或宇宙轮回之外,我们都是轮回中的一个齿轮。」世间一切事物都是相互依存的,这种互相依存,在佛陀的教法中称为「缘起」。

  美国心理学家埃默森认为:「今生最美的一种报偿就是:一个人如果真诚地帮助别人就等于是帮助了自己。」我们与外在世界是息息相关的,我们越能认清这个事实,就越能真诚地帮助别人,如此则更有助于我们实践「布施」,也就更能帮助我们从中获得福德。这种万事万物相互依存的关系,在现代社会中其现象更为明显。

  譬如:美国之所以能在世界上占有领导地位,那绝不是少数政治军事外交领袖人物所造成,必定要依靠经济产业的成就做为基础。有了进步的轻重工业,才有现代化的国防;有了雄厚繁荣的商业,才有外交;有了农业矿业的大量生产,工商业才有凭借。一家美孚石油公司、一家福特汽车公司的影响,可以普及到全世界。世界上到处都有石油矿,但是行销最广的则是美国的石油大王洛克菲勒的产品,主要原因是在于它的物美价廉,而产生物美价廉的结果是由于这个公司所禀持的「服务精神」。全球第一个亿万富翁洛克菲勒,以他名字命名的基金会,秉承“在全世界造福人类”的宗旨,捐款总额高达5亿美元。这些文化与慈善的活动更加推进了它的营业。后来这些活动慢慢扩大范围,涉及到全世界。1897年,从标准石油公司退休后,洛克菲勒专注于慈善事业。中国在洛克菲勒基金会的其海外投资中独占鳌头。众所周知的是,北京协和医学院是洛克菲勒基金会在中国最大、最著名的一项事业;鲜为人知的是,周口店“北京人”的挖掘和考古工作,洛克菲勒基金会从一开始就参与其中。

    安得鲁.卡内基,美国钢铁大王。善于抓住机遇,把员工看得重于一切、同时擅长把他们编织到为自己服务的机构中的商业领袖,在十九世纪末垄断了钢铁工业。作为一位不曾挪用公司一分钱的慈善家,他致力于用金钱的力量变革社会。

    亨利.福特,现代汽车工业的创始人。开辟了批量生产的流水线作业方式,使福特汽车公司成为世界第一大汽车生产商。同时,使普通人拥有汽车的愿望成为可能,间接导致了中产阶级的形成。被称为20世纪最杰出的企业家和管理思想者。

  不难想象这种善意的社会服务,会为这些实力雄厚的资本家,在生意和事业上带来难以估量的影响。这样的事例不胜枚举,各个国家、各种民族、各朝各代,都曾涌现出这些真正的成功人士。尽管他们信奉的宗教并不一定相同,或许他们的价值观也非一致,甚至,所有这些善意的动机,都带有各自的目的或色彩。但是他们都在做着同一件事,就是用生命来影响生命

  也许你会以为,慈善事业都是这些大人物,在功成名就之后为感恩社会的所为,不过正如佛教中所言:多做多得,福慧双修;少做多失,福慧双休。做好事,不在于一定做多少,应该做的就要做。不轻小善,点点滴滴汇聚,就可以给人最实质的帮助。轻轻的一个笑容,可以使彷徨的心稳定下来。萤火虫虽小,飞在黑暗之处也会闪闪发亮、散步光明。慈悲就是造福,喜舍就是修慧。人与人之间相互扶助,就是慈悲的表达,就是布施。[一人一善],当从自己及身边的人做起。能去付出,就会感到自己是个有用的人。真正用心付出的人,永远活在人们的心目中。

  西藏有一位活佛,当他静坐的时候,面前总是放着两盒石子,一盒黑色的,一盒白色的。每当他心中的善念闪过时,他就取一粒白石子放进左边的盒子;每当有恶念闪过时,就取一粒黑石子放进右边的盒子。起初盒子里的黑石子总是比白石子多。但是当他苦修佛法多年以后,善念在他的心里遍地开花,盒子里的白石子终于超过了黑石子。

  人非圣贤,孰能无过。我们不求每个人都像活佛一样,终生行善积德,但是,如果人人都能在心中开一朵善良的花,这个世界就会处处都有春天。平日里,多一份微笑,少一份仇恨,多一分帮助,少一份冷漠,在你力所能及的情况下,去帮助那些需要帮助的人们,尽管你给予他们的力量是那么的微不足道,也能给他们增加几份战胜苦难生活与命运的勇气。

  每天在你的心里开一朵善良的花,用爱心的泉水去浇灌,终有一天,荒漠也会拥有四季春天。

  用生命来影响生命。因为就生命的本质而言,我们都是一样的伟大!

  注1: 佛教辞书。南宋平江(治所在今江苏苏州)景德寺僧法云编。7卷,64篇。系将散见于各经论中的梵文名字分类解释、编集而成,另有别行本在《阅藏知津》中作14卷,明代藏经作20卷。该书共收音译梵文2040余条。各篇开头为总论,叙述本篇大意。对音译梵文,举出异译、出处并进行解释。所据资料,除经论外,还旁采音义、注疏及其他佛教著述,对世书经史之类也有所引用。共引用书400余种,作者百余人。对比较重要的名相,详加论释,但以天台宗的观点为主。

  注2:《金刚经宗通》为明万历间著名文士鲁凤仪所著。其精研佛学,著有《金刚经宗通》七卷、《楞伽经宗通》八卷等。

  注3:《金刚经》,全称《能断金刚般若波罗蜜经》,般若,梵语,智慧意,波罗蜜,梵语,到彼岸意,以金刚比喻智慧,锐利、顽强、坚固,能断一切烦恼,故名。1卷,印度大乘佛教般若系经典,后秦鸠摩罗什译。本经采用对话体形式,宣称一切世间事物空幻不实,实相者则是非相。主张离一切诸相而无所住,即放弃对现实世间的追求、执著,以般若慧契证空性。破除一切名相,从而达到不执着任何一物而体认般若实相的境地,《金刚经》是中国禅宗南宗的立宗典据

  注4:仁波切、仁宝哲及宁波车其实都是同一个藏文字Rinqoche译言音。仁波切的意思是人中珍宝,汉地常常称为‘活佛’。这种称号并不一定用作称呼人物,有些物也称作仁波切,西藏大昭寺的释迦牟尼像也被称为觉沃仁波切(Jowo Ringche)。仁波切在被用作称呼人物时,是一种尊称,并不是那个人的名字。为了礼貌及尊敬,西藏人很少直接称呼其所尊敬的人之名字。仁波切被用作对转世者之尊称,也用作尊称方丈、退休方丈及有地位的人物。所以,被尊称为 仁波切者不一定全是转世者。

  丹增嘉措仁波切是西藏伟大的圣哲,被尊称为观世音菩萨的转世,在藏传佛教中拥有非常重要的地位。

  注5:格西是藏传佛教中的学位性僧职,学位性僧职职称在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学位,它能够显示得到学位之僧人在佛学知识领域具有极高的专业水准和身份。这一宗教学位在藏传中总称之为「格西」(汉汉文意思叫「善知识」)。

  注6:朗日塘巴尊者(公元 1054-1123),是藏传佛教中噶当派的高僧,其所造的《修心八颂》历来都受到高僧大德们的重视和推崇,是大乘菩萨行的缩影,更被很多佛学院列为必修课程之一。

  注7:一行禅师,当今国际社会最具影响力的佛教僧人之一,更是越战期间“越南佛教和平代表团”的主席。以禅师、诗人、人道主义者闻名于世。1926年生于越南中部,16岁出家,为越南临济宗第四十二代传人。1969年访美,后来到欧洲、现定居法国。1967年,他被小马丁•路德•金提名诺贝尔和平奖,路德•金博士说:“我不知道还有谁比这位温良的越南僧人更堪当诺贝尔和平奖。”他用越南语、英语和法语写过八十多本书。他的著作由于关注人类的心灵苦难和疗救,加上他对佛法诗意的表达,被译成三十多个国家的文字,在欧美畅销书排行榜两度进入前十名,长期畅销不衰。

  一行禅师以教导“正念禅”而闻名欧美,受到当地人的青睐。日前居住在法国西南部的禅修中心“梅园”,同时也奔走世界各地领导“正念生活的艺术”的禅修活动。

  好书呀 - 全本免费小说阅读网


书籍 【佛是一棵树】 经网络收集整理,仅供读书爱好者学习交流之用,【好书呀读书网】https://www.haoshuya.com
上一章 返回本书 下一章 设置 加入书签
友情提示:←左右→方向键翻页,回车键返回书籍目录