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模块五:禅定,绽放心中的莲花

作者:房放 发表时间:2019-02-18 22:52:42 更新时间:2022-08-02 22:30:42

  一、我的禅

  在完成这本书的这段时间里,我基本上都是在我的禅房里度过的。

  我经常一边在敲打着键盘,一边在想,天下有这么多的作者,各自喜好的写作的方式肯定也是千奇百怪,应有尽有。随着他们的价值观、性格、思维方式的不同,呈现出来的创作风格,同样是各有各的味道。

  印象之中比较另类的当属因为皮肤病而喜欢泡在浴缸里写作的马拉,不过最有味道的也是我最佩服的还是善于金鸡独立的文豪海明威,一般人单脚站立的时间稍长一会,不但不会有思路,弄不好大脑还要“短路”。

  我估计鄙人使用的方式,应当也属少见。

  我喜欢坐禅与蒲团之上,以禅定的状态抒写我的灵感,当然少不了,那一炉出自藏地的天然熏香。

  如果你有体会你自然会明白,能让自我处于宁静又祥和的状态,是人生最优美的时刻之一。

  这句话是十几年前,我在九华山求道时,一位老禅师所送的教诲。我不知道他的姓名,迄今为止,也再无第二面之缘。这么多年过去,他的样貌早已模糊,不过在那个东崖山顶上的午后,薄雾缭绕之下,一个独坐在天地之间的身影,用仙风道骨都难以形容他留给我的回忆。

  那是那个夏天我最大的收获,也是从那天起,我恋上了坐禅。

  第五度波罗蜜就是禅定波罗蜜,禅定是由梵文(Dhyana)翻译过来的,音译是禅那,意思是「静虑」、「思惟修」或者译为「弃恶」。从字面上简单理解,可以是静静的思维修行,既是心定下来观察思维;也就是以所观的境,令心专注不散,称为“定”。

  其实,禅是个用任何一种语言都很难解释清楚的概念,所有的释义,都只能指示出它表层的意思。可是这也不奇怪,倘若能说得清、道得明,就不是禅了。终究“不立文字、直指人心”,才是佛陀的本意。

  从“禅”这个字的结构分析,更能找到隐藏其中的智慧。

  “禅”字分开看是“示”、“单”,就是要把最简单的道理用最简单的方式开示出来。因为文字有太多的缺陷,没有抓不住的小辫子。“禅”不是用来耍嘴皮子工夫,更不是装模作样故作高深玩文字游戏。

  知识是我们需要从书本、网络,学校等外部环境中学习的各种方法和技巧;而智慧不同,智慧本身就蕴藏在我们的身心之中,只是我们未曾发现。这也正是佛陀感悟众生皆具佛性的原因之一。

  但是对于“禅定”这一部分的内容,毕竟我不能像古代的禅师一样,用最传统的方法倒上一杯茶,让你自己到一边去细细品味,然后告诉你“如人饮水,冷暖自知”。

  现在已经是21世纪,现代人修禅自然要用现代的方法,因为我们的心要“活在当下”。所以我会推荐一些很实用的禅坐方法,能不能改变你的生活,我不敢保证,但是它一定会改良你的生活品质。

  按照日本近代的禅学大师铃木大拙(注1)的概念来分析:“禅本质上是洞察人生命本性的艺术,它指出从奴役到自由的道路……可以说,禅把蓄积于我们每个人身上的所有能量完全而自然地释放出来,这些能量在普通环境中受到压抑和扭曲,以致找不到适当的活动渠道……因此,禅的目标乃是使我们免于疯狂和畸形。这就是我所说的自由,即把所有蕴藏在我们心中的创造性的与仁慈的冲动都自由发挥出来。我们都具有使我们快乐和互爱的能力,但通常对此视而不见。”

  公元八世纪的道悟和尚,是唐朝的一位伟大的禅师。他有一位年轻的弟子,一心想向他学禅。但是他虔心侍奉了师傅一段时期之后,并没有受到任何他想象之中的特别指点。于是有一天他沉不住气,向师傅抱怨:“师傅,我跟随你已经几年了,但没有得到哪怕一点你的传授,更不要说什么禅法心要了,为什么呢?”。

  禅师回答道:“自从你来到这里,以我为师,我无时无刻不在指示你心要,难道你未曾体会?”

  弟子有些莫名其妙的回答:“没有啊,你何时传授过我禅法心要?你告诉我的又是什么?”

  “你端茶来,我接;你送饭来,我吃;你行礼时,我点头。我何处没有指示你心要呢?”

  对于禅师的回答,弟子有些不解,于是低下头来深深思索师傅话中的寓意。

  而此时师傅又说:“你一开始思考它,它就已经不再那里了;你必须立刻看见它,不用推理、不用犹豫、不用怀疑。”这席话使得弟子立刻顿悟出禅的真理。

  要是你还在思索,只能再说一点,禅的真理是一种把单调乏味的生活、索然无味的生命变成为一种具有艺术性的、充满真实内在创造能力的真理。

  对于“禅”中所蕴育的智慧,甚至我们可以用一些更前卫的思想来感受它。禅,或禅学,我们可以把它看作是博大精深的佛法里一种思维法则,它大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决并非一成不变问题。禅学认为真正最为容易而且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题。禅的理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚,是真正源自于自我的,所以也是最适合解决自我的问题。也就是说可以把禅,理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。

  二、冥想和观照--禅中的两种境界

  以佛教的观念而言,一个修行者是否得道的标准就是看他有没有开悟,而禅的最终目标就是开悟体验。悟,不是心灵的变态,不是一种泯灭现实的恍惚状态。悟,对有此体验的人有着特殊的影响:你的整个心灵现在都将以一种不同的格调活动,这比你以往所经历的任何东西都更使你满足、和平和充满快乐;生活的格调将得到改善、生命的质量将得到提高、生存的意义将发生变化;在禅定里有着使生命更新、更美好的种种,你会发现山花更美,溪水更为清澈,而一切都会比以前更吸引着你。开悟就是幸福安宁的真正体现。 禅的思想植根于佛教思想。就佛教而言,性格的转变、情绪的控制乃是得道的必要条件。诸如贪婪、自负和自我炫耀等,都必须抛弃。对过去的态度是感恩,对现在的态度是贡献,对未来的态度是责任。以禅的方式生活,意味着以最大的鉴赏和恭敬心态来对待自己和世界。禅关注的是性格,而不是知性,这意味着禅产生于作为生命第一原则的本来意志。

  禅定,或称作禅修,包含着两个层面的状态。

  第一个层面是「止」(shamatha, stopping)。无论你喜欢用一种什么样的理想方式来进行你的生活,你都不难发现我们这一生的目的,都是在盲目的寻找这种或那种等等观念上的快乐。但是无论你投资多少,花费几何,只要你真正拥有之后你就会感悟没有任何一种快乐是永恒不变的。譬如“昙花一现”、“过往云烟”此类的感叹就是用来形容这种得到后又失去的心境。所以「止」的意思,就是叫我们停下迷途的脚步,停住茫然的失念,停止将精力沉陷于对过去的不舍和对未来的幻象之中。世界巨富卡耐基写得最好的一本书是《如何停止忧虑来开创你的人生》,这应该他是经营人生最成功的感悟。

  我们通常习惯性的认为快乐或痛苦都是来自外在的环境或遭遇。我们总是不断地以各种方式将精力投注于对生活状态的改造上,试图在这儿消除一些痛苦,在那里累积一些快乐,然而比较遗憾的,你我时常都会觉得这种看似有效的方法往往无法如愿以偿。以佛法或者禅修的观点来看,快乐或痛苦根本不取决于外境,而是来自心的本身:正面积极的心态酝酿快乐,负面消极的心态制造痛苦。

  心态决定一切,是近年来比较流行的处世哲学,其实这是两千多年释迦牟尼佛就证悟出人生的真谛之一。可惜,又有多少人曾留意?

  可以举一个非常简单的事例让我们了解,本来只能在内心找到的东西却向外寻求,是愚蠢又错误的。我们都喜欢照镜子,事实上现在男士的臭美程度已经赶上甚至快超越生来就很爱美的女同胞们,假设一个人的脸若是干净、明朗的,他在镜子里会看到同样干净、明朗的面孔。要是一个人的脸若是肮脏的、沾满了污垢,那么他在镜子里看到的就是肮脏、沾满了污垢的脸。不过镜中的影像并不真实存在,存在的是脸本身。但我们把脸遗忘了,反而把脸的影像认为是真实的。心的正面或负面特质,反映在外部的显相中,便成为我们的自我形象。这种外显的形象和内心的特质遥相呼应。

  改造周围的世界并不能带来我们所期望的快乐,唯有改善内在的世界才能达到理想的效果。

  如果我们从镜中的影像发觉脸是肮脏的,然后却开始清洗镜子,我们可能使劲擦洗了好几年,都见不到一丝一毫的成效。这是因为我们没有弄清楚应该努力的对象是谁,因此,即使再大的努力也是徒劳无功的。这就是佛学及禅修的第一个原则:了解快乐与痛苦的根本并非取决于外在的世界,而是来自我们自己的心。

  如果不了解这一点,我们永远都不会向内求,只会继续徒劳无功地把精力及希望投入对外在的诉求中。一旦了解这一点,我们就可以开始清洗自己的脸,出现在镜子中的影像就会干净如洗,明亮如初。

  也许古老的禅修会让你觉得有些陌生,不过现代冥想同样能很好的带领我们走出这个困境。毕竟,他是禅修旅行里的第一处风景。

  关于冥想:

  在一开始我们就必须明白,这不是向你宣传气功理论,或者其它的什么修炼方式。

  它不完全同于佛教的坐禅,更不同于常人理解的静坐,冥想没有那么复杂。事实上在尘世中生活已久的我们,是很难达到那么高级的状态,那种法门,需要多方面的配合,而现在我们要做的只是感受一下自己的思维意识,所以远远不要担心自己会“走火入魔”。

  冥想是在一种非常安详和宁静的状态中,自我和自我的一种心灵对话。当然,你要认真的觉察自己内心深处任何细微的变化,哪怕是一点点。

  在西方的心理治疗中,美国新近的精神灵疗师,加州精神磐石中心的负责人科恩菲尔德先生,就是冥想疗法的积极推动者。在他看来,所谓的冥想治疗,最简单的一种解释应该是“修心”治疗,包括“觉察”与“醒悟”,让自己学会如何体贴真我的情感,如何分析自我的困惑,如何面对无法放弃的“舍得”等等,它打破所有心理治疗的肤浅层面,把“医病”的法门转变为“医心”。不妨做个比喻,心理治疗是把一个人心理创伤的伤口逐渐缝合,或者想尽方法使之愈合,而冥想治疗是期望伤口可以消失,如同外科手术中的“拆线”步骤,让所有受伤的心灵都可以变得完美无痕,完好如处。

  科恩菲尔德的理念,重点在于有关“困惑”的思考。其实在一天的劳累之后,冥想确实可以沉淀我们生活中的各种“漫天飞絮”,安抚心灵中的一些无边困扰。沉淀心灵的过程会非常的有魅力,提醒忙碌而痛苦的自我去聆听身体,心灵,思维发出的声音,然后用心与之对话:

  怎么会出现那么多的问题?

  我如何才能不被伤害?

  他们还爱我吗?

  该做些什么才能让大家更好地接受我呢?

  人生最大的困境往往不在于是否明白如何逃离困境,不去寻求离开的方法,不知道该如何和自我对话,却总是认为错在别人身上,一直在努力做着错上加错的工作,把自己逼入一个又一个绝境,孰不知,打造生锈的“铁锁链”的,正是我们啊。

  为什么他不喜欢我,应该可以改成,我如何让他喜欢;他的脾气很坏,也许可以想想,他是否受了委屈;在不停追求的同时,是否可以停下脚步认真地思索,真正得到了,对我真的有益吗?

  我们生活缺乏的最大的智慧就是“心如止水”。有了欲望就要有所得,有所追求,有所不满,有所不悦。消耗大半辈子的生命,不停又不安地错过永不等待、转瞬即逝的生活。我们用原本就不快乐的心情,去寻找所谓快乐,最终还是徒添烦恼。

  我们在花费大量的时间在与一个“现实”斗争着,比如,努力地去改变自己在社会上的不安全感,躲避痛苦、疾病、死亡等人生无法避免的常态。你的生命在不停的成长,内心的战争每天也都会上演,却无法享受到宁静的片刻。仿佛生命不息,这样的战斗就永远不止,何苦来哉?

  困惑依旧存在,甚至不断加深,种种不如意和失落的解除,不是让你用厌世的心情抗拒人生,而是用喜悦的心态面对现实,坦然面对无法避开的庸扰,直面生命的短暂于美丽一瞬。

  这也正是科恩菲尔德重要的理论之一。他通过心理治疗的研究发现,没有太多欲望的人,可以挣脱野心,带来了解、自由与喜悦等生活的宝藏,让自我的精神变得相对充裕、完整与美丽。

  他甚至以略带警告意味的语气告诫:“每天午后,烦躁与恐惧的魔鬼、懒惰与嗜睡的魔鬼就会到来,当我们征服这些魔鬼时,另一个更可怕的骄傲的魔鬼就会悄然的来临。”

  不如每天慷慨地送给自己十分钟吧,用温柔而包容的心态将思维大胆地呈现出来,用你的“心”和“兴趣”与它们对话,最好和它们相拥起舞。

  第二个层面,是为了看清事物的真相,而进行深入又细致的观察,就是「观」(vipashyana, looking deeply)。你要用心学会去洞悉你所爱的人、所在意的人、所关注的人,他们的内心具有何种痛苦和困难,包括他们还有什么样的抱负,他们对人生的看法又如何。只有这样,你的生活才会幸福。

  如果你深入观察你所爱的人,你就能够理解她的痛苦、她的困难以及心灵深处最深的渴望。真正的爱,只有当它源于这种理解的时候,一切相伴终生的诺言才有实现的可能。当有人能够理解我们的时候,我们自然体会到非常的开心。如果我们能对他表示同样的理解,真正的爱就产生了。

  佛陀曾遇到这样的事:有一天有一位国王来到佛陀座下听法,并开始练习禅定,而通常情况下在家中只要有一个人开始修学,慢慢地,法的力量就会影响到家中其它的人。况且国王是一家之主,一国之长,他的影响力自然很大,于是家中所有的人都在练习这种方法,而皇后玛丽,很快也成为一位很好的修行者。他俩常在皇宫里同一个禅房内观。 有一天内观一小时之后,国王问皇后:“若有人问你,你最爱的人是谁?你会怎么回答?” 她说:“我内观的时候,同样的问题也浮现出来,我发现其实除了自己,我谁也不爱。”

  国王笑着说:“好极了!我也有同样的问题,同样的答案。”于是他俩相偕去见佛陀禀告他这件事,佛陀说:“说的好!说的好!这是走出痛苦的第一步,当一个人开始发现这个问题症结所在,就可以走出问题,解决问题,否则一辈子都活在想象中。我爱我儿,爱我妻,我爱我夫,我爱这,我爱那。” 真实的答案是你谁也不爱,你只爱自己;爱自己的欲望、希望与梦想,我爱这个人是因为我期待他能实现我的理想,承载我的抱负,满足我对美好生活的所求;而一但他的行为与态度与我所要的背道而驰,所有的爱就消失不见,所以我不是爱别人,而是爱自己,只要能认清这点,就很容易去除私念,就能够走出以自我为中心的习性,所以这是内观者第一个重要的体会。

  关于观照:

  观照的意境多少和冥想有些相似,都是在内心深处的一些意识行动。从心理学的角度解析,可能会略有不同:冥想的作用,算是对自我的一种心灵按摩,可以借助音乐、语言的外力去舒缓劳顿的内心;而观照的功能,或多或少更像是心理治疗的方法之一,让每天所有心造心生的讯息涓涓流出。

  观照,是要你直视心中的任何念头,无论是美丽还是丑陋,是善良或是邪恶。念头的本身并不重要,关键是动心起念的那一刹,为何心中要掀起这样的浪花,他们从何而来?

  不要将太多的注意力集中在聆听你内心的那些苦闷上,忧愁、愤怒、妒忌,甚至罪恶感,它们是它们,你是你。我知道,它们的存在会带给你无法逃避的幻觉,难以抑制的痛苦。宁静地注视它们,只要你心中的河流不停止流动,就会用自然的力量冲走飘浮之上的浮萍,依附于水中的油污,沉积在河里的淤泥。

  也许生活的不如意,甚至短暂的失落,会让你留给自己一个声音:你是无能的,你很失败,任何事你都无法胜任。观照它,你可以把这些心里的内容,当作一个不经世事的小孩子。走过去抱抱它,每个人心里面都躲着一个小孩子,安抚它,使它恢复信心,然后牵着他一起往前走。打点好自己的包裹,不要让那些不愉快跟随你太久,更不要错认为你就是它们。

  学会观照,学会不受那些来自你认为自我不伟大的声音的干扰,它们并不了解你。

  观照,在某种程度上,有些类似心理学中的“反省”。宋朝大儒王阳明,应该算是中国历史上第一个系统化给出心理学定位的心理理学家。他的重要观点之一,就是人要学会“内省”。其实无论佛家的“观照”,还是心理学派的“反省”,都是要人们学会“自我治疗”,因为你就是你自己最好的心灵疗伤师。

  美国进化心理学研究者杰弗里 ・米勒说:“每个人都有可能应用一套心理学的原则,帮助自己解决问题,而并不一定非要依赖心理医师不可,这正是自助的优点。”

  观照,与佛罗伊德的精神分析法中的“自由联想”、“自我催眠”等方式也由殊途同归的味道。都是要鼓励你大胆地闯进自己的内心世界,剖析各种心理异常的原委。可惜的事,佛罗伊德研究到“潜意识”这一层面之后,对这种方式的应用未在深造,而佛教的观照,正好弥补这一缺憾。

  在面对心理疑惑的解决方法上,西方心理学派强调是消灭,如同西医治病一样,面对病灶,或是打针,或是吃药,再不行,动手术拿掉它,总之一个字,“灭!”相比之下,佛教的观照,无论是方法还是意境,都要高出许多。直面心灵的苦痛和疑惑,不像外科手术中的病灶去除法。其实病灶虽然是有形的并且可以强行取出,但它也有受外力影响或细胞变异重新复发的可能。要从生活中了悟生命的真相,不是一瞬间的事,更不是解决那么简单。观照,佛家是要用“度”的方法,从生命的苦海中离开苦闷的源泉,驶向快乐的彼岸。就像我们常常挂在嘴边的“放下心来”,你不去拿起你心中的苦闷,仔细地端详它,又怎能放下呢?

  观照,记住,你是你,它是它们。

  庐山烟雨浙江潮,

  未到千般恨不消。

  及至到来无一事,

  庐山烟雨浙江潮。

  三、禅来禅往

  好像就是最近几年的光阴,悄然无息中,“禅”似乎和某种生活品味开始联系起来,如同“小资”们所谓的情调,好像和“禅”扯上点关系,心灵就解脱了,境界就高超了,走起路来,仿佛也有点“飘飘欲仙”的感觉。

  然而现实中大多数人发现“禅”这个概念,是因为他们对生活有着某一方面的渴求。  也许,他们在事业上获得了成功,但却忽视了较深层次的精神生活,他们来找禅法以寻求人生的意义所在;或许他们把过多的时间划分在精神上的探索,但却忽略了生活本身,他们希望通过禅修达到“精神与现实生活的统一”。  还有一些人的禅定修习是出于健康方面的原因,他们发现伴随禅定中静思的修习姿势和呼吸方式特别有益于健康。例如,现代医学证实有规律地禅定修习,可降低血压,增进血液循环。两肺的功能增强了,就能呼吸得更深、更有效力。  另外一些人为“禅”所吸引,是为了“自我完善”,也许是响应马斯洛的号召,他们对“禅”的发现之旅,是因为他们希望生命中有更多的奇迹。  最后,当然存在这样一些人,他们的禅定修习完全是出于精神上的原因,即为了体验“悟”或“顿悟”。“悟”原义为悟性、醒悟、觉悟等。“顿悟”的意思是“去发现你的本性”。在这里“发现”这个词并不是指用眼睛看,而是指用整个身心去感受、去体会。  应该承认,上述所有原因都可以成立。“禅”的修行可以帮助我们恢复生活上的平衡,禅修有益于我们的身体健康,禅定可以帮助我们发现己之所长,以使我们的生活拥有更多的精彩。  禅修还能够增进我们的心理健康。禅定修习并不会完全消除我们的心理矛盾和情绪冲突,但的确能帮助我们学会正确处理问题。禅定使人入静,因此当我们感到精疲力尽或让某件事搞得头昏脑涨时,禅定能够使我们迅速驱赶疲劳,恢复生命的平衡。  禅定修习还在许多方面对我们有益。它能使我们经受一种内心的宁静,它能增强我们的注意力。它能帮助我们学会如何消除个人好恶和偏见。它能教会我们各种更有效率的工作方法。这些都是禅定修习拓展在生活中的好处。

  那么,禅定的本质是什么?禅定就是「心一境性」,让混乱的思绪平静下来,专注一境。不断地训练,心就能安定下来,并且变得明朗、敏锐。到了相当程度,甚至会出现神秘经验。

    禅定的特质有两个:一、安住,二、明显。安住就是使心安定地专注在单纯、单一的境界上,心一旦能不散乱,便不会心猿意马的幻想其它的景象;明显则是指心所处的境界清晰明了,不生昏沈。所以全心投入一件事后的忘我不是禅定,因为缺乏一种超然而清澈、冷静的质量,只能说是专注而已;或者在祈祷、凝神修练气功时,呈现出神禅定状态,全身不由自主地摆动或喃喃自语,这也不是禅定,而是精神恍惚的轻度昏沈,同样缺乏清澈宁静的质量。

    为什么要修习禅定?我们因为心思混乱,遇到事情往往无法冷静、理性的处理,常常作出情绪性的习惯反应,如谩骂、赌气或病急乱投医,伤害他人也伤害自己。禅定的修习可以帮助一个人在内心建立宽广的空间,作为控制情绪发作的缓冲地带。要成为一个成功人士更应该显现这种沉着、稳定的气质,有条不紊地处理事情。

  另外,很多人在忙碌的时候觉得还不错、很充实,等到闲下来的时候,反而觉得沉闷、无聊,总想找点事情来做。这就像米兰・昆德拉的《生命中不能承受之轻》,有时候相比节奏紧张的工作状态,百无聊赖的生活状况更会让你闷得透不过气来。所以说:“一个闲着无聊的人比勤奋工作的人更容易生锈。”而通过禅定的修习,享受心灵的宁静,当下就是一种喜悦,根本就不需要从外在寻求。因此,禅定艺术其实是门很好的又实用的「情绪管理」课程。

    更进一步理解,佛法的修学,禅定是块很重要的基石。信仰型的学佛,偏重祈求佛菩萨的救度,发愿往生净土,如果心念无法专一,则只有暂时性的安慰效果,不能真正离苦得乐。知识型的学佛,是另一种类型,如果没有配合禅修,光是在日常生活中散心的观察,那是很难证入无常、无我、不生不灭的实相中。

  基本上许多人常常误解了禅修的意思。「禅修」一词使人望而生退,以为禅修就是要离群独居,在树下或山洞里,一直打坐,直到饿死为止。他们认为禅修就是要放弃一切:家人、房地、财产、财富。心中存有这样的想法,一提到禅修,就把他们的聪明才智都吓跑了。但是,事实上,禅修的真意并非如此,你不必把一切都放弃。开启智慧的方法,就是禅修;将修行融入日常生活或世俗活动中,就是禅修。它会逐渐地开展我们心灵的力量与智慧。

  禅修教导我们如何松弛自己和保持宁静,这份宁静会带来内心的喜悦。由于这份宁静和喜悦,我们会与他人相处得很好,不会产生挫折感,也没有反抗攻击的心理,一直都在愉快的心境中。当别人以一种快乐的心境与我们相处,没有一点嗔意与嫉妒时,便会自然地喜欢我们周遭的气氛,你就会变得人见人爱了。而这种自然散发的魅力与气质,就不是什么“情调”和“品味”可以粉饰的。

  你,就是你。

  四、工作禅

   禅,起源于东方古老的神秘文化;管理这门学科,现今还是由西方的企业实践者与理论家在掌舵。两种看起来并不相干的艺术,因为内在必然的联系,在21世纪已经被越来越多的企业主与雇员接受并实用。尤其是在西方。

  什么是管理?美国著名管理学家赫杰斯认为:「管理是经由他人之努力与合作而把事情完成」,管理是促成人之合作以完成工作,并达成企业目标。赫杰斯将西方现代化管理思想区分为三个学派,即管理程序学派 (Management Process School)、质量学派(Quantitative School)、行为学派 (Behavioral School);1960年,这三种学派已逐渐会合为系统学派 (System School),西方管理不但讲求效率,同时也重视企业团队整体的应变能力,管理的意义较着重于企业组织各部门职能的健全控制和协调;重点在于结合管理的五项机能 (规划、组织、用人、领导、控制) 与企业的五项机能 (营销、生产、财务、人事、研发),使企业团队发挥最大效率,达成企业目标。

  相对于日本的Z理论「强调团队、家族、安稳,不要太多专长;重视共同作决策,在大家族上共同发挥」,也相对于美国的A理论的「讲求功效、责任感,在管理上重视效率、绩效的衡量」,禅的管理则是管理自我、提升自我,使自己能提得起、放得下,内外兼顾、左右逢源,其实这更符合中国人的思维模式和中国企业的现状。

  「禅」有五种精髓可运用在团队管理的理念中,就是超越、投入、透视、净化和平衡。

  禅与管理功能的结合运用,应该是以人为本的管理方法进一步的体现。企业与宗教一样都需要一种能被员工或信徒诚心接受的信仰。现在的信仰不单单是对佛陀或上帝,或者企业主的个人崇拜,现在的信仰需要的是对自我的正确认知和美丽生命的感悟,发现一个真实的自我,实现一个真正的自我,超越一个完美的自我,唯有“禅”的艺术才能将企业管理的思想核心展现在一个新的空间。

  和《易经》一样,禅是中国管理哲学的重要资源,它结合了儒、道、佛的精神,只有掌握中国文化资源,从人文方面去开发,才有可能了解禅,实际上,西方人及日本人为了从禅中得到启发,已着手研究这些中国文化资产,如果我们不及时赶上,如何能超越他们?

  比如将禅的方法运用在营销中: 禅的把握时机、适时投入,当机立断、自在洒脱和营销模式结合起来运用,对于变化多端的市场营销,正合所需。

  将禅的思想结合在决策领导内: 禅正视全体,不忽略细节,永远保持活泼灵动的状态,正是决策的最高境界。

  工作禅,应该还有更好的实践方法与实行可能:

  第一、以理性的“直觉”打破习惯性的思维定势

  现在欧美和日韩的企业都在强调坐禅对企业员工的正面影响,有着优秀的研究和实证上的成绩。从文化和意义实现的角度去研究,禅的观照更给企业员工提供了在从事决策及其它管理行为之时更为有效的方法,可以跳出习惯性的思维陷阱, 发挥美国著名心理学家西蒙教授 (H. A. Simon)所强调的在有限理性决策模式中的「直觉」。传统管理学预设了人是处于「理性决策」的状态,但是决策却包含了理性和非理性的两个层面,西蒙认为管理者往往受到自己的价值观、习惯、能力、自我认知等因素的影响,无法完全符合理性决策的要求,所以决策者往往是处于「有限理性决策」的状态。「有限理性决策」是一种「信息不完备」和「受习惯性局限」的状况。为了在信息不完备的情况下尽可能做出最为明智的决策,也为了跳脱有限理性决策当中的习惯性的局限,管理者往往必须在决策过程中普遍运用其直觉而形成判断。这里所谓的「直觉」并非一种未经审慎思考的浮于心理层面的感觉,而是一种在深层的智力活动当中的一种「启发式思考」或「简易法则」,也就是运用过去类似事件中所累积的经验,在深层的智性活动当中做一种高度的综合,建立一些可以简化决策的又方便执行的规则。

  现代管理太容易为情绪或当时的处境所局限,管理决策面临的问题很复杂,承受的压力又很重。禅的管理的理想境界具备了超越力、启发力与自发性。而禅所特有的“顿悟”之特性能够激发创造力的思考,发挥有限理性决策模式中的「直觉」功能,把握决策行动所涉及事件的动态全体性,并坚持达成企业团队的生命开拓和目标实现。

  第二 自我情绪管理和团队精神的结合

  自我管理是企业管理的重要一环。因为企业团队是由个人所累积起来的,所以,如果企业中的个人的身心不健全,也不会有健全的企业团队;相反,如果企业团队中的个人都具有协调合作能力、创造力和忠诚勤朴的美德,那么,这个企业团队一定能蒸蒸日上。

  人的生命体是结合了理性和感性的不可分割的两个侧面,从禅的管理角度衡量,理性的侧面涉及到「意义实现」的自我超越的课题,圣吉 (Peter M. Senge) 的当代著名的管理学名著《第五项修练: 学习性组织的艺术与实务》指出「自我超越是个人成长的学习修练。具有高度自我超越的人,能不断扩展他们创造生命中真正心之所向的能力,从个人追求不断学习为起点,形成学习型组织的精神」。而企业人的感性的侧面涉及到「情绪管理」的问题,高曼在近着《EQ II (工作 EQ)》指出「工作EQ」(职场工作上的情绪智力职场工作上的情绪智力) 是「标竿能力的另类能力」。

  圣吉在《第五项修练: 学习性组织的艺术与实务》的中文版序言中,曾特别指出中国对于「奥妙的宇宙本源所体悟出」的「古老的智慧结晶」与他的企业组织再造的「五项修练」的「系统动力学」之理论基础的相合之处,

  圣吉所谓的将系统思考运用到自我超越,彰显于下列几个构面:

  1. 融合理性与直觉

  2.看清自己与周遭世界是一体的

  3.同理心

  4.对整体的使命感

  以禅学的思维理解,这就是将「止、观」的精神运用于企业的经营。系统思考无疑是一种观照的心灵活动,而将之运用到自我超越,无疑地须要长期的集中力和安住力,这就是一种「止」的心灵能力。

  圣吉的五项企业组织再造的理论指出「心智模式改善」的重要性: 「学习如何将我们的心智模式摊开,并加以检视和改善,有助于改变心中对于周遭世界如何运作的既有认知。对于建立学习型组织而言,这是一项重大的突破」。「无常观」可以改善心智模式,开拓我们观察视域,跳脱习惯性思维的局限,激发无我奉献的热诚,改善共事协调的习惯。

  佛教禅修的技巧曾被广泛的运用于心灵治疗,具有多年临床经验的心灵治疗师尼商纳博士运用了佛教的止观的禅修技巧于心灵治疗,他据此整理出下列佛教的心灵治疗的六个层次:

  (1) 沟通

  (2) 身体的觉知

  (3) 情绪的知觉

  (4) 心灵的观察

  (5) 心灵的分析

  (6) 重新导向与社会化。

  总体来说,尼商纳运用到了感觉回收、集中处理等等的「止」的禅修技巧以作为前三个阶段的心灵治疗,达到情绪控制的效果,而运用了因缘观、慈悲观等等的「观」的禅修技巧以作为后三个阶段的心灵治疗,以重建心灵和扩展自我。

  结合禅的真我状态的实现与企业精神的凝聚去分析,不难发现,禅具有一种整体观照和超越投入的能力,禅的精神要求企业团队和企业中的个人的本来自性的实现,提升理念,追求卓越,凡此种种,皆与企业精神有不可分割的关系。而且,禅的“无我”与企业精神又有很深的渊源:企业精神要求企业员工不贪、无私、以包容的心态与他人协调,培养良好的工作职场的情绪智能。简单点总结,企业精神的宗旨再蕴意众多,无非就是要求能做到“无我”,而禅修的法门再博大精深无非就是要增进“无我”的体验。

  前两天看《以和为贵》,突然被一句台词震动:“小慧,不要怀疑,解开所有的烦恼,成就心中莲花开放,这才是最高智慧。”

  林雪的这句台词在全剧中显得很突然,突然得让人一点准备也没有。我们无法猜测导演的用意如何,但是连黑帮都开始修行禅法了,看来我们的社会真的要进步了。

  注1:铃木大拙是日本现代著名的禅学思想家,也是因向西方介绍禅学而著称的世界文化名人。他早年曾在日本担任英文教师,后来又在美、英等国工作和生活长达二十五年,具有良好的英文阅读能力和表达能力,同时他又曾在日本近代临济宗高僧今北洪川的指导下参禅,有过禅门开悟的亲身体验,而且对中国和日本的传统思想文化具有精熟的了解。由于他自身具备的这些条件,因而既可以自如地用英文向西方介绍佛教禅学和东方文化,又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介绍东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界,比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性,所以在日本被誉为“世界的禅者”。

  附录之一

  冥想课程:感受生命的喜悦

  那么现在我们开始做一个关于冥想的练习:

  这个练习的目的是让你感爱生命的喜悦,想想那些生命当中很多很开心的事情,很多会让你记住一辈子的事情。现在请各位,首先找一个认为比较舒服的地方。可以坐下,可以躺下,这都无所谓。记住一定要是一个你认为是非常舒服的地方,然后可以摆一个非常舒服的姿势。好,现在我们慢慢地开始坐下或者躺下。然后开始慢慢地调匀你的呼吸。如果你们调匀呼吸不是很熟练的话,我们开始先做一下这个练习。(先用你的鼻子深深地呼上三大口气,慢慢地摒住,默数:“一、二、三”,然后再把嘴唇抿成一条线,轻轻地呼出。好,我们连贯一地试一下)。非常不错。 Repeat (…).我们来做三次这样的重复练习。这个时候,你已经开始把你的呼吸慢慢地调匀。现在让我们进入非常重要的状态,我们需要做的,是把我们的双手打开,可以放在胸前,可以放在肚皮上,可以放在膝上,可以躺下放在身体的两侧。唯一要做的就是把掌心打开。让我们来冥想一下,想像着一场磅礴的大雨正哗啦啦地打在你的手心里,你身体的其他部位都是非常干的,唯独你的掌心正接受着一场场大雨的袭击。哗。。。。大雨一下又一下地下在你的手心里。你周围的身体都是非常干燥的,唯独你的掌心当中下起了小雨,中雨,慢慢地是大雨。好,现在让我们放松自己的心境,去享受这场大雨后的清凉吧!都非常不错,你已经,入境了。

  紧接着冥想当中去做第一件事情,首先去想一下七件你非常爱做的事情,是你感受喜悦的事。可以是任何事情,比如:晒晒大阳、旅行,去做一件自己很想去做的事,运动、看书、逛街都可以,总之记住最终目的就是一些非常让你感受到生活喜悦的事情。记住一定要是这些事情。然后在这七件事的旁边分别写出是什么原因阻止了你去做这些事情。是你的内在,是你的感觉,还是外在,比如某人的来临或是某件事的发生,缺钱、缺时间等等。总之我们要把这些原因写出来。第三步,在这索罗列七件事当中去找二到三件你觉得最愿意去做的事,会令你最开心的事。然后闭上眼睛再想像一下,你可以做,可以把这些事情慢慢地带进你的生活当中去,再去体会一下,一旦你在做这些事情,一旦这些事情真的可以进入你的生活当中去之后,你会如些喜悦,去体会一下。

  最后一步,在你这张表上详细记录,你预计自己会将这些让你喜悦的活动带进生活的日期。写一下预计当中他们会正式到临的日期。

  剩下的事情就是认真的感受生命带给你的喜悦。

  我思,故我在。

  我快乐,因此我存在。

  附录之二

  观照练习:

  留意我的声音,非常密切地留意我的声音……放松你的身体、轻松地呼吸,留意我的声音……我将以一种你平常不会采用的方式引导你们观察自己身体的内部,然后观察身体的外部。仔细听我的指导,继续轻松地呼吸,尽你所能跟从我的指导……首先,我要你观察身体的内部。我们从你的头部开始。把你的焦点转向头脑的内部……那里一片黑暗,不是吗?环顾一下头脑的内部,探索你的大脑……你眼睛的背面……你眼睛的内部……你耳朵的内部……你鼻子的内部……你的嘴……你的舌头……你的下巴……观察你血液的流动,肌肉的颤动……观察你的神经冲动……感受你的眼球在眼穴里转动……再一次环顾四周,慢慢地环顾头的全部……

  现在把焦点转向你的颈部与肩膀……感受肌腱与肌肉的紧张……探索尼颈部与喉咙的内部……观察你左肩的内部……然后是右肩。感受你的颈部与头部相连的方式……以及与躯干相连的方式……聆听血液的流动……再一次环顾你颈部与肩膀的内部……

  现在把你的焦点转向躯干……环顾你躯干的内部……你的肋骨……你的心脏……你的肺……聆听心脏有力的搏动声……观察血液的流动,伴随着轻而舒缓地脉搏,从心室到心房……血液通过动脉流到你身体的其余部分……想像你自己随着血液流动,一路滋养着细胞……再一次聆听你的心跳。观察你的心脏在胸腔内扩张与收缩,将血液压入你的动脉……环顾你躯干的内部……观察、聆听、惊叹不已……

  再一次环顾你体内的全部,从你的头部开始……你的颈部和肩部……你的躯干……你的下半身……你的脚……你的手臂……你的手……你的指尖……全身放松,轻松地呼吸……现在看看你身体的外部,让我们感觉一下自己身体的表面,慢慢地从头到脚……让我们从头皮开始……聚焦在头部顶端,感觉头顶的皮肤……感受头发的刺痒以及头皮上的气流。把焦点转向头的后部……后脑的两侧……耳朵……聆听着空气亲吻耳边肌肤上细小的毛发……你的鼻子……下颌……

  现在把焦点转向上半身。感受衬衫或者上衣的面料接触你的左臂……你的肩膀……你的胸口……你的右臂……你的背部……你的腹部……你下半身的后面……感觉你皮肤上的毛发顺着衣料的重量而弯曲。当你注意到衣料的轮廓与质地时,肌肤隐隐出现麻痒的感觉……

  非常缓慢地转移你的焦点,转移到紧紧环绕你身体的外界,感受那些特性、压力、声音、光线,以及温度……

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