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论语(翻译注解版)

发表时间:2019-10-10 15:04:42 更新时间:2019-11-26 20:04:54 点衰此书 点赞此书
论语(翻译注解版)
  • 分类:古文典籍
  • 作者:孔子作品集
  • 状态:全本
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《论语(翻译注解版)》包含论语全文,并有详细的对应翻译。马云曾在央视对话栏目讲述道:“他就只看两本书,一本论语,一本道德经”,《论语》,儒家经典之一,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录。这个语录集至战国前期成书。全书共20篇492章,以语录体为主,叙事体为辅,主要记录孔子及其弟子的言行,较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一,与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”,再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,总称“四书五经”。《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代,礼有《周礼》《仪礼》《礼记》,春秋有《左传》《公羊》《谷梁》,加上《论语》《尔雅》《孝经》,这样是十三经。”

“半部《论语》治天下”,自古至今,无论在士人当中还是在老百姓中间,《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典,其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力?《论语》是中国儒家的宝典,其中记载着两千五百多年前的

孔子和他的弟子的言行。

《论语》是一部语录体思想散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的辫子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,集腋成裘,最终在战国初年汇辑论纂成书,因此称“论”。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。

《论语》在古代有3个版本:《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。

《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”;《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”

《论语》所记载的,是孔夫子为人处世的经验和他对弟子的教导,其中许多经典的词句是我们许多人耳熟能详的,宋代开国宰相赵普曾经标榜说,自已是用半部《论语》治天下。但是在两千多年后的今天,我们现代人该如何解读《论语》呢?

论语中的人物

  • 颜回:字渊。孔子早年弟子。孔子评其“好学”、“贤”。列德行科
  • 闵子骞:名损。孔子早年弟子。孔子评其“孝”。列德行科
  • 冉雍:字仲弓。孔子弟子。季氏宰。孔子评其“可使南面”。列德行科
  • 冉耕:字伯牛。孔子弟子。列德行科(冉耕、冉雍、冉有为三兄弟)
  • 仲由:字子路。孔子早年弟子。季氏宰。孔子评其“果”、“喭”。列政事科
  • 冉有:名求。孔子弟子。季氏家宰。孔子评其“艺”。列政事科
  • 端木赐:字子贡。孔子弟子。孔子评其“瑚琏”、“达”。子贡善言圣人。列言语科
  • 宰我:名予。孔子早年弟子。列言语科
  • 言偃:名偃,字子游。孔子晚年弟子。鲁武城宰。列文学科
  • 卜商:字子夏。孔子晚年弟子。鲁莒父宰。列文学科
  • 颜路:名无繇。颜渊父。孔子弟子(颜渊之父)
  • 曾皙:名点。曾参父。孔子弟子(曾子之父)
  • 公西华:名赤,字子华。孔子早年弟子
  • 曾子:名参。孔子晚年弟子。孔子评其“鲁”,孟子称曾子为守约。
  • 有子:名若。孔子晚年弟子。有若似孔子,众弟子欲以事孔子事之。
  • 颛孙师:字子张。孔子晚年弟子。孔子评其“辟”
  • 孔鲤:名鲤,字伯鱼。孔子子
  • 公冶长:名长。孔子弟子、女婿
  • 南容:南容适,名縚。孔子弟子,孔子兄孟皮女婿
  • 子贱:宓不齐。孔子弟子。孔子评其“君子”
  • 陈亢:原亢,字子禽。孔子弟子
  • 漆雕开:漆雕氏,名啟。孔子弟子
  • 原思:名宪,字思。孔子弟子
  • 巫马期:名施。孔子弟子
  • 牢:孔子弟子
  • 颜剋:孔子弟子
  • 澹台灭明:字子羽。孔子弟子
  • 樊迟:名须,孔子弟子
  • 司马牛:桓魋弟。孔子弟子
  • 高柴:字子羔。孔子弟子。孔子评其“愚”
  • 申枨:孔子弟子。孔子评其“欲”
  • 林放:鲁人,或孔子弟子
  • 公伯寮:公伯氏,名寮。鲁人。或说亦孔子弟子
  • 阳肤:曾子弟子

1、有若,有氏,名若,字子有(一说字子若),世称“有子”,孔子弟子,孔门七十二贤之一,被尊为儒学圣贤。生年据《史记·仲尼弟子列传》,比孔子小四十三岁,为前508年;而《孔子家语·七十二弟子解》则作三十三岁,为前518年;卒年史无确载,惟《礼记·檀弓》记“有若之丧,悼公吊焉,子游摈,由左”,可见其卒于鲁悼公在位时期。悼公为哀公之子,前466—前429年在位。则有若逝世约在前五世纪中期。

2、端木赐,复姓端木,字子贡(古同子赣),以字行。华夏族,春秋末年卫国(今河南鹤壁市浚县)人。孔子的得意门生,孔门十哲之一,“受业身通”的弟子之一,孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡在孔门十哲中以言语闻名,利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达,曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道,曾经经商于曹国、鲁国两国之间,富致千金,为孔子弟子中首富。“端木遗风”指子贡遗留下来的诚信经商的风气,成为中国民间信奉的财神。子贡善货殖,有“君子爱财,取之有道”之风,为后世商界所推崇。

3、卜商,姬姓,卜氏,名商,字子夏,尊称卜子(夏),南阳温邑(今河南温县黄庄镇卜杨门村)人。春秋末期思想家、教育家,孔门十哲之一。性格阴郁勇武,好与贤己者处。求学于孔子,以“文学”著称,名列孔门七十二贤人,曾为莒父宰。提出“仕而优则学,学而优则仕”的思想,主张“做官取信于民,然后才能使民效劳”。

4、曾子,姒姓,曾氏,名参(shēn),字子舆,鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。春秋末年思想家,孔子晚年弟子之一,儒家学派的重要代表人物,夏禹后代。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想,“修齐治平”的政治观,“内省慎独”的修养观,“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。

论语章节目录

  • 1学而,第一,讲“务本”的道理,引导初学者进入“道德之门”
  • 2为政,第二,讲治理国家的道理和方法
  • 3八佾,第三,记录孔子谈论礼乐
  • 4里仁,第四,讲仁德的道理
  • 5公冶长,第五,讲评价古今人物及其得失
  • 6雍也,第六,记录孔子和弟子们的言行
  • 7述而,第七,记录孔子的容貌和言行
  • 8泰伯,第八,记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
  • 9子罕,第九,记孔子言论,重点为孔子的行事风格,提倡和不提倡做的事
  • 10乡党,第十,记录孔子言谈举止,衣食住行和生活习惯
  • 11先进,第十一,记录孔子教育言论和对其弟子的评论
  • 12颜渊,第十二,讲孔子教育弟子如何实行仁德,如何为政和处世
  • 13子路,第十三,记录孔子论述为人和为政的道理
  • 14宪问,第十四,记录孔子和其弟子论修身为人之道,以及对古人的评价
  • 15卫灵公,第十五,记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论
  • 16季氏,第十六,记孔子论君子修身,以及如何用礼法治国
  • 17阳货,第十七,记录孔子论述仁德,阐发礼乐治国之道
  • 18微子,第十八,记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法
  • 19子张,第十九,记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论,弟子们对于孔子的敬仰赞颂
  • 20尧曰,第二十,记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述

论语的后世影响

《论语》自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,被尊为“五经之輨辖,六艺之喉衿”,是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”,使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间,科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动,废除科举之前,《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。

北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。《论语》中保留了一些人们对孔子师徒的批评讽刺,有的作了辩驳,有的没有回答。其驳议辩难部分对后世很有影响,如《答客难》等设为主客问答进行辩难的小赋,都从《论语》受到启发;其自我解嘲部分,表现了儒家对自我价值的肯定,对“知其不可为而为之”的积极奋进精神的赞扬。

论语经典名句

  • 知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语·为政》
  • 君子成人之美,不成人之恶。——《论语·颜渊》
  • 不在其位,不谋其政。——《论语·泰伯》
  • 君子不以言举人,不以人废言。——《论语·卫灵公》
  • 不义而富且贵,于我如浮云。——《论语·述而》
  • 士不可以不弘毅,任重而道远。——《论语·泰伯》
  • 见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
  • 君子坦荡荡,小人长戚戚。——《论语·述而》
  • 君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。——《论语·卫灵公》
  • 自古皆有死,民无信不立。——《论语·颜渊》
  • 德不孤,必有邻。——《论语·里仁》
  • 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——《论语·学而》
  • 不患人之不己知,患不知人也。——《论语·学而》
  • 不愤不启,不悱不发;举一隅不以三隅反,则不复也。——《论语·述而》(举一反三)
  • 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——《论语·雍也》
  • 躬自厚而薄责于人,则远怨矣。——《论语·宪问》
  • 学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——《论语·学而》
  • 岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
  • 不患寡而患不均,不患贫而患不安。——《论语·季氏》
  • 工欲善其事,必先利其器。——《论语·卫灵公》
  • 子谓——《韶》:“尽善矣,尽美矣。”——《论语·八佾》(尽善尽美)
  • 己所不欲,勿施于人。——《论语·颜渊》
  • 朝闻道,夕死可矣。——《论语·里仁》
  • 吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》
  • 过而不改,是谓过已。——《论语·卫灵公》
  • 发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。——《论语·述而》
  • 古之学者为己(所谓为己之学),今之学者为人。——《论语·宪问》
  • 见义不为,无勇也。——《论语·为政》
  • 人而无信,不知其可也。——《论语·为政》
  • 孝弟(tì悌)也者,其为仁之本与。——《论语·学而》
  • 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
  • 知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。——《论语·雍也》
  • 巧言令色,鲜矣仁。——《论语·学而》
  • 文质彬彬,然后君子。——《论语·雍也》
  • 益者三友:友直、友谅、友多闻。——《论语·季氏》
  • 志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁。——《论语·卫灵公》(杀身成仁)
  • 君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者,过则勿惮改。——《论语·学而》
  • 君子喻于义,小人喻于利。——《论语·里仁》
  • 君子不器。——《论语·为政》
  • 无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。——《论语·子路》
  • 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。——《论语·子罕》
  • 温故而知新,可以为师矣。——《论语·为政》(温故知新)
  • 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。——《论语·子路》
  • 过也,人皆见之;更也,人皆仰之。——《论语·子张》
  • 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——《论语·子路》
  • 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾距。——《论语·为政》
  • 往者不可谏,来者犹可追。——《论语·微子》
  • 当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
  • 学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语·为政》
  • 己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也》
  • 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣——《论语·述而》

论语名家评价

  • 西汉刘向《别录》:“《鲁论语》二十篇,皆孔子弟子记诸善言也。”
  • 西汉匡衡:“臣闻六经,者圣人所以统天地之心,著善恶之归,明吉凶之分,通人道之正,使不悖于其本性者也。故审六艺之旨,则人天之理可得而和,草木昆虫可得而育,此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》圣人言行之要宜究其意。”
  • 东汉班固《汉书·艺文志》:“《论语》者,孔子应答弟子、时人,及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”
  • 东汉王充《论衡·正说篇》:“初,孔子孙孔安国以教鲁人扶卿,官至荆州刺史,始曰《论语》。”
  • 东汉赵岐《孟子章句题辞》:“论语者,五经之錧鎋,六艺之喉衿也。”
  • 东汉刘熙《释名·释典艺》:“《论语》,记孔子与弟子所语之言也。论,伦也,有伦理也。语,叙也,叙己所欲说也。”
  • 唐代薛放:“论语者,六经之精华。”
  • 北宋赵普:“《论语》二十篇,吾以一半佐太祖定天下。”(《古今源流至论》)
  • 北宋程颢、程颐:“于语、孟二书,知其要旨所在,可以观五经矣。”
  • 北宋邢昺《论语集解序·疏》:“直言曰言,答述曰语,散则言语可通,故此论夫子之语而谓之善言也。”“以此书可以经纶世务,故曰纶也;圆转无穷,故曰轮也。”
  • 南宋朱熹:“理会得论语,便是孔子。”
  • 宋末元初何异孙《十一经问对》:“《论语》有弟子记夫子之言者,有夫子答弟子问,有弟子自相答者,又有时人相言者,有臣对君问者,有师弟子对大夫之问者,皆所以讨论文义,故谓之《论语》。”
  • 清代焦循:“五经非论语,则无以运行,故为五经之錧鎋也”,“衿为交领交衽之通名,此与喉并言,则正以为领人之一身。内则辖之以喉,外则键之以领,谓论语为六艺之总领也。”
  • 清代陈澧:“经学之要,皆在论语之中。”
  • 清代李元度:“论语所言之义理,精且粹矣。即以文论,非诸经所能及也。易、诗、书、礼、春秋之文,各造其极,亦各不相谋,而简括处终不及论语。论语之文,能以数语抵人千百言,如太和元气,如化工之肖物,各无遁形。”
  • 清末唐晏:“群经之锁钥,百代之权衡。”
  • 鲁迅《汉文学史纲要》:“略无华饰,取足达意而已。”

论语赏析评论

我每一次看《论语》,都会觉得,我比较喜欢论语里的那个孔子:比起朱熹的孔子,要可爱多了,真实多了。他喜欢穿得体面,喜欢安安静静的发呆,喜欢有事没事发发牢骚,做一些每个老头都会做的事情。不了解儒家的人,不了解孔子的人,往往会觉得,一个拥有万世师表盛名的人肯定已经超过了人的范围了,他被神话了,变成了一个符号。仿佛只要说出他的名字,任何不值一提的事情都会镶上一圈金边,他像是一枚刻着“通过”的印章,所有被他轻轻敲打的人事物,都一下子变得趾高气昂起来,头也不回的走到“形而上”的王国去了。天可怜见,这个到处碰壁的理论家,恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣吧!

第一篇“学而”篇:学习,为人处事中涉及的仁这个核心价值观,要做到“人不知而不愠,不亦君子乎?”,不因别人不了解自己而愠怒,一笑置之。这是对自身价值的实现,有较清晰的认识。“君子务本,本立而道生。”人的品性作为根本建立好了,这是基础,然后才是开枝散叶的发展。“慎终,追远,民德归厚矣。”这是对待父母对待先人一种重视传承的态度。先辈的品德终究在子孙后代身上应该得到体现。子曰:”父在,观其志;父没,观其行;作为年轻人,有父辈庇护时,要观察他有没有远大的抱负和志向,没有父辈的庇佑时,要观察他的言行,更多的是责任的担当。子曰:”君子食不求饱,居不求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学而已。“君子对自己的生活环境不过分追求,对待事业能够体现执行力,谨慎自己的言行,到有道德的人那里去匡正修身,每一点都是非常重要的根本。子曰:”不患人之不己知,患不知人也。“除了自己的爱人和亲人以外,不要担忧别人不了解你,更要把精力放到设身处地替他人着想上。

读论语哪怕读个百遍依旧是读不出什么思想的,背论语哪怕倒背如流也依旧是苍白和肤浅。——学而不思则罔。你不过是罔而已。连论语也没读过几句,就开动全部脑筋,断章取义歪曲孔子编写段子,那段子不过是笑话,留下的是浅薄和一地的鸡毛。——思而不学则殆。你不过是殆而已。

读《论语》可以很严肃,也可以很轻松,关键是要找到方法,不要被书中的人名所障碍。开始读的时候,如果仅仅是因为人名多而困扰,那可就是舍本逐末了。子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”评:小孩子首先要做到孝顺、温和,言而有信,有仁爱之心,与友善的人交往。能完善品德修养后,再学习文化知识。对于小孩,品德教育应该重于知识教育。

“空空如也”,钱穆在其《论语新解》中对于这一句的解释非常全面,“或说:孔子自言无知。或说:此指鄙夫来问者,言此鄙夫心中空空。就文理,后说为是。或说:空空,即悾悾,诚悫貌。鄙夫来问,必有所疑,有所疑,即非空空。然此鄙夫心中只有疑,并无知,则仍是空空。两义可兼说。”

子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”评:竭尽全力的侍奉父母,兢兢业业的为boss打工,与朋友交往真诚有信用。即使没有接受正规的知识教育,也已经足够了。子曰:“不患人之不己之,患不知人也。”评:不要担心别人不了解自己,还是担心自己不了解被人,识人不清。

那么多年,背了那么多篇章。其实坦白了说,我根本不懂孔子。在座的各位,你们基本也不懂。我就问几个基本的问题。第一道送分题:孔子学说的基本思想是什么?答:仁、义、礼、智、信;然后追问:什么是仁?估计大家就答不出来了,翻遍《论语》全篇,很多弟子都问过孔子这个问题,每个回答都不一样。当然这是孔子因材施教,不过好像他也从没有正面回答过这个问题。他只是神秘兮兮地说了6个字:吾道一以贯之。意思就是虽然我的回答不一样,不过我的学说是由一个核心贯穿起来的。

我喜欢的孔子,真挚,诚实,善良,热情,有着不可救药的真。他没有道家的虚无,他愿意从自己做起,一步步,一个人一个人,一件事一件事,改变这个世界,他是四分之一的现实主义者。他没有墨家那么清教徒,他喜欢体面的生活,喜欢听听音乐看看书,偶尔出游,即使拮据也不愿意失去身份,他是四分之一享乐主义者。他没有纵横家的投机倒把,到头来只好回去写书,七十多岁了没有什么大成就,他想着按照自己的方案改变这个世界,就不愿意妥协了,他是四分之一的理想主义者。他没有阴阳家的虚无缥缈,他总是记着人,心心念念要“爱人”,仁也好,义也好,都是人,他是四分之一的人文主义者。

子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。“快乐和不放荡,忧愁而不悲伤。表达了人生中对悲喜两种情绪,度的把持。子闻之,曰:”成事不说,遂事不谏,既往不咎。“已经做过的事情不用再解释,已经做完的事情不用再规劝,已经过去的事情不必再责备。”对待他人已经做过的往事,“礼”上是不说,不谏,不咎,核心是用仁去用”不患人之不己知,患不知人也。“学会站在他人立场上去思考,这是对第一篇中“仁”某一点的具体到“礼”上如何体现执行的阐述。

我们热爱孔子是因为他像盏点破黑暗长夜的灯。孔子和其弟子从来没有想过去塑一座佛或造一个神,也没有去炮制一个光荣正确伟大,这些都不是儒家思想的诉求。因此你不必去膜拜孔子,你也完全可以黑仲尼,只要你黑得有水平,你一样能获得儒家1的承认和尊敬。

儿童作家曹文轩曾在很多场合说过这样的话:书分两种,一种是“打精神的底子”,一种是打完底子再读的书。“打精神的底子”的书,是关于大善大美大智慧的书,是奠定人生观,思想品质,健康健全心灵的书,是经典。《论语》是经典中的经典。

孔子所谓的“吾有知乎哉,无知也”是想告诉我们,人的精力是有限的,不可能了解世间万事万物,但是孔子在这里教我们了一个分析问题、解决问题的方法,那就是“叩其两端而竭焉”。这也正体现了孔子的伟大,大师并不是什么都懂的人,而是知道怎样分析问题、解决问题,从而不断汲取知识的人。

一个年轻人从15岁开始立志学习,探求知识、历史、礼法、人与人之间的关系,国家政治。在一个人均寿命不到三十岁的时代,这个年轻人一直活到了七十二岁。中年时以学识广博闻名全世界(天下就是世界,而且欧洲也还是蛮荒之地),并且创办了第一所私立学校。以高龄、知识、理性、通达俯瞰他那个时代。直到俯瞰此后的两千年。

《论语》真是难啊,这部书堪称中华文化之发轫,数代人为他皓首穷经,半部论语就可以治理天下,西方世界称之为人类未来的生存之道。孔子是一个思想家、哲学家,后代读书人都尊孔为圣。这么一个大家,竟然没有留下一本学术专著来论述自己的学说,只留下了一本课间谈话录。满心欢喜找来一看,结果扉页写着——”除了老天,没人能懂“。

孔子生平

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,祖籍宋国栗邑(今河南夏邑),中国古代思想家、教育家,儒家学派创始人。

孔子开创了私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子是当时社会上最博学者之一,去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大,祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

......
《论语(翻译注解版)》全文结局:得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”.....本页提供论语(翻译注解版)全本免费在线阅读,喜欢的书友可点击【ctrl + D】收藏此书
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      论语(翻译注解版)-最新章节 全书已完
      尧曰篇 子张篇 微子篇
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      分卷1 全书完
      论语(翻译注解版)-分卷1
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